讲授 | 宗宙法师

佛告阿难：是诸有情，若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者，无有是处。

这是“敬信获益门”。佛告阿难，如果这个有情听到了药师琉璃光如来名号，至心地受持，不生疑惑，如果再堕恶趣，“无有是处”，那是不可能的，不会因为这样又堕恶趣。这表示，他只要深信不疑，就不会堕恶趣，可以对治前面的罪。

 

阿难！此是诸佛甚深所行，难可信解；汝今能受，当知皆是如来威力。阿难！一切声闻、独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解；惟除一生所系菩萨。阿难！人身难得，于三宝中，信敬尊重，亦难可得；闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是。阿难！彼药师琉璃光如来，无量菩萨行；无量善巧方便；无量广大愿；我若一劫，若一劫余而广说者，劫可速尽，彼佛行愿，善巧方便，无有尽也。

这是“劝物信受门”。这里就讲佛陀的这个“甚深行处”，声闻、缘觉、还有未登地菩萨等，都不能如实地信解，就是不能现证到。

在《药师七佛经》里没有“未登地菩萨”这一句[1]。“惟除一生所系菩萨”，这里的“一生所系菩萨”，有两种说法，太虚大师对此有解释[2]。我们一般的解释，都是叫“后身菩萨”，就是这一生直接可以现证佛位的。像弥勒菩萨，就是一生所系菩萨。如果按这里的说法，不能如实信解的，他说了“一切声闻独觉”，声闻独觉和菩萨不一样，这是简别出来了，但是他又说了“未登地菩萨”，未登地菩萨就是资粮道、加行道的菩萨。那么，登地以上乃至一生所系中间，一地至九地的这些菩萨，是否能如实信解？

 

这个就有两种解释。一种是说，登地以后的圣者菩萨，他的分段生死已经截断，已经没有分段生死的轮回；他的生死是变异生死，那不是真正的生和死的变换，而是刹那变换的。这样的话，他也可以算是一生所系，所以这里加了一个“未登地菩萨”。但《药师七佛经》里面就没有“未登地菩萨”，就是声闻缘觉，以及其他的菩萨，凡是非一生所系的菩萨，都不能现证、不能如实信解。这是有两种说法。

“阿难！人身难得”，这我们知道，以前学过暇满，暇满难得；得人身很难，得了人身以后，在“三宝中，信敬尊重，亦难可得”，那更难；难上加难的，是听到药师琉璃光如来名号。药师琉璃光如来无量的菩萨行，无量的善巧方便、广大愿，是说不完的，因为他所作的是没有尽的。讲了这个，希望大家信受。这里主要讲的是由知功德而生敬信，生了敬信后，就能生起这种“欲”——希望证得，然后能够发精进。这里可以配合“暇满难得”去观察。

节选自宗宙法师《药师经讲记》

 

[1] 《药师琉璃光七佛本愿功德经》：“阿难！此是诸佛甚深境界，难可信解。汝能信受，当知皆是如来威力。阿难！一切声闻及独觉等皆不能知，唯除一生补处菩萨。”

[2]《太虚大师药师经讲记》：“一生所系菩萨，可有二义：一、约报身说，自初地至等觉，皆可名为一生所系，以初地破无明，显法身，入如来家，慧命相续，虽报身在净妙土中有辗转变易，而不再受分段生死，故入初地亦可名一生所系。二、约应身说，唯以等觉为一生所系菩萨，位居补处，如释迦佛未降生成佛前之一世，为一生所系，如今兜率弥勒大士即一生所系菩萨。”