谁之智慧，离二障云，犹如净日极明朗。
所有诸义，如实观故，胸中执持般若函。
诸有于此，生死牢狱，无明暗覆苦所逼。
众生海中，悲同一子，具足六十韵音语。
如大雷震，烦恼睡起，业之铁索为解脱。
无明暗除，苦之苗芽，尽皆为断挥宝剑。
从本清净，究竟十地，功德身圆，佛子最胜体。
百一十二，相好庄严，除我心暗，敬礼妙吉祥。
“文殊菩萨赞”，文殊菩萨是智慧第一，他代表智慧，具有佛陀的智慧。那么我们今天就讲一下赞叹文殊菩萨的这个赞子。
这个赞是怎么来的呢？以前某地有五百个大班智达，班智达就是大智者，他们的学问非常高。他们约好要作一个文殊菩萨的赞颂，但是他们不在一个地方，就各作各的。等他们作完了以后，拿出来一对，一模一样，都是这个赞子。这就表示他们得到了文殊菩萨的加持力而写出这个赞子。作赞的五百人，都是非常有智慧的法师。后来就一直传下来，有很大的加持力。什么加持力呢？念诵文殊菩萨的赞颂、赞叹文殊菩萨，就可以得到智慧增长、悲心增长的功德。
我们学佛的人肯定知道智慧的重要，一般的“慧心所”，我们都有。“慧”是什么？简择，这个“是”、那个“不是”。如果一个人很聪明的话，他的简择就很敏锐，善于简择这个对、那个不对，然后又很快速。你看那些聪明的人，就喜欢问“为什么、为什么”。那么学佛的人要有智慧的话，也是要思考：为什么佛这样说？为什么佛那样说？这样说的道理是什么？我们学习也需要智慧，所以智慧对我们来说呢，是很重要的。如果没有智慧的人，那就什么事情也做不了。
通过念这个赞子，有很多的好处。什么好处呢？如果你每天把这个赞颂念一遍、七遍，或者二十一遍，或者更多，就能够渐渐地净除障碍。障碍，就是两种障碍：烦恼障和所知障。然后，比如在你听完经以后，就容易记住；思考经文的时候，容易理解；修行的时候，容易得到感触，修悲心、修智慧，都能够相应。然后慢慢地我们就进步，地道的功德都能够增长。
这个赞子主要是从功德上面来赞叹的——赞叹文殊菩萨的功德。我们学《五蕴论》的时候知道，信心就是由观功德来的。观功德以后，生起信心了；生信心以后，我们可以发起这种欢喜——对文殊菩萨的功德欢喜；欢喜的话，就起欲乐，希望“我也有文殊菩萨那样的功德”；有这个希望心，我们就会用功、发精进；精进的话，对善法修起来就勇猛，之后就能够得到这些功德，比如定的功德、慧的功德，慢慢地就能够得到像文殊菩萨一样的成就。这是念诵这个赞的功德。
由于我们有这样的信心，我们将来就不会投生到八无暇、不会投生到没有佛法的地方，能够很容易地修这些菩萨伟大的行为。在《文殊师利菩萨佛刹功德庄严经》里面说，如果有人受持非常多非常多的如来名号，“若复有称文殊师利童真菩萨名者，福多于彼”。为什么呢？因为文殊菩萨叫作七佛之师，他是久远以来已经成佛、化现的一个菩萨，他已经度化无量的众生成佛了，所以他的功德极为殊胜。
大家平时如果念《真实名经》，还有其他一些文殊菩萨的经典，那么就跟文殊菩萨结下很深的缘分。尤其是学习般若的时候，比如大家读《金刚经》《心经》，读诵般若的话，如果你多求文殊菩萨的加持，就能够开智慧——能够理解、容易理解这些深奥的经文。所以这是文殊菩萨的功德，还有念诵他的赞颂的功德。如果我们有意乐的话，就可以好好地念诵。
那么我们要求文殊菩萨加持：在碰到任何的事情，我们都要明了——这个事情是对的，还是错的。然后还要有一个智慧：要有决断。“如果是对的，我就要坚持做；如果是错的，我坚决不做。”这是一个决断。还有一个决断是什么呢？“如果是错的，我一定要赶快忏悔，绝不拖到明天。”你看像有一些念佛念得好的人，虽然他其他多的也不知道，但是他对业果的这种信心、这种决定，是很强烈的，你就是把刀架在他头上，叫他去把佛像打烂，他也不会去打。这样的话就表示这个人是有智慧的，这样的智慧对我们来说也是最重要的。
那么我们在学的时候，也要求文殊菩萨加持我们生起这样的智慧。我们不需要去问别人——“我去问问打卦的”“我去问问老师”，或者“我去问问那些能保护我的人”，问完了你心里才依着去做，那表示你对业果的信心还没有真正生起来，还仍然不了解。你还是靠什么？靠对其他人的一种信心。如果一个人学了很久很久，还是对业果不重视，或者是随便地按照自己的意思去做的话，那就很可惜。
我们在念的时候，这个赞子分三大段，第一大段是讲法身的功德，第二段是讲色身的功德，第三段就是求加持。
虽然这个文不是很长，但是我们以这样虔诚的、祈求加持的心去念的话，这个加持也是很大的。为什么大呢？因为它缘的是功德，缘功德就能生净信，比如以文殊菩萨作为所缘，他的行相是功德。你看那些不信佛的、诽谤佛法的人，他缘文殊菩萨，生起的行相是什么呢？就是不屑一顾，没有价值、封建迷信，都是过失。这样对他来讲，就失去了得到加持的机会、失去了得到好处的机会。因为他看不到功德的话，那后面的这种欲求、欢喜就生不起来；生不起来的话，他根本就不想得到文殊菩萨的任何好处。可能他就是看到钞票，生起了这个功德的行相，就觉得很好，生起了欲求——要去赚钱。
然后，在抉择的时候，把这个暇满人身，是投到赚钱上，还是投到念文殊菩萨上呢？这要根据你的行相，它会推动你去干什么。所以这个很重要，就是我们要缘功德。我们在缘三宝、缘法宝的时候，应该生起的是这个功德的行相。在缘功德的行相的时候，我们内心当中充满了信心、悲心、智慧的心，这样的话，所以叫净心。信，净心为性，净化我们的内心。念了以后，就有这样的功德和能力，所以我们就要好好地念。
这个赞子，经常念的人应该是都能背下来了，如果你背不下来的话，就不能经常想起来就念。我们以后养成个习惯，就是你把这个赞子背下来以后，你去寺院里看到文殊菩萨的时候，在他面前磕头，这是身的礼敬；然后你嘴巴要说话——发言，发什么言呢？就是“谁之智慧，离二障云……”这样念，这就是语的赞叹；心的赞叹，你就思考这个颂子、思考文殊菩萨的功德——智的功德、悲的功德等等，那么你的信心就会生起来了。这个时候，身语意都在礼敬，这样是非常殊胜的。
身，比如你以前用你的身体去干了很多坏事，杀、盗、淫什么的，那你的身体等于说就浪费了，再一个就是变脏了。那么你要把你的身体清洗干净的话，不是靠洗澡，而是靠这个身进行对治，要行善。那么你就做礼拜，还有像各种身造的善业，比如佛前扫地、点灯等等，多去做。
语，以前我们说过语的四个恶业道，比如经常骗人、挑拨离间、诽谤、骂人，还有说废话，人说了这样的话，语就不清净了；不清净以后，他说的话人家就不爱听，觉得声音不悦耳，很难听，然后，觉得这个人不值得信任，即使你说好话他也不理你。还有的人，他说话“人不乐闻”，不但不乐闻，如果很严重的话，他说话口里还会发出一种很难闻的气味，人家就躲得远远的，根本不敢跟他接触。这个跟自己的语业是有关系的。文殊菩萨的这个赞子念了以后，我们的语业就会慢慢清净。
有的人说：“哎呀，我以前说多了坏话，这个嘴巴太不好了！我要把这个嘴紧紧地闭牢，挂一个‘止语’的牌子。”这样不行，这样的话你只是没有再继续说坏话而已，你这个嘴巴就浪费了，就是说你这个暇满人身没有好好地利用。以前你说了坏话，现在要倒过来——说好话。凡是一说话，你就说好话，这样的话，你的语业就净化了。净化以后，你就发现，怎么别人越来越听你的话了？越来越喜欢跟你交谈了？有些人就感觉到：我碰到的周围的人都是好人了，太好了！其实应该想想，是你自己变得好一些了，就是语业净化了。
意业的净化，以前我们经常想一些贪嗔痴的事情，比如想偷别人的东西、想打别人，还有不相信前后世、不相信文殊菩萨有什么功德，也不相信佛能够知道一切的事物，这样的话，在“意”方面，我们的思想很染污、很不干净。那么，我们就要好好地去想这些佛菩萨的功德，生起这样的净信，这就能净化我们的思想。我们思想纯净以后，做出来的事情、讲出来的话，自然而然也就跟着清净了。
这是身语意，以后我们去哪里朝山、拜佛，就要有这样一种比较圆满的赞叹，这样就可以在同样短短的时间内，积累更多的资粮——福德资粮和智慧资粮，这是讲赞叹的方法。