四、佛陀的语功德

再讲一下语功德。前面讲过，首先见面时，佛陀成功地引起大家注意了；然后，真正能对我们起饶益的就是教法。教法以声音为体，不是以书来作为教法，不是写在纸上的字。要面对面，口里讲，耳朵听，这样才成办教法的传递。所以，有了这样的语功德，就能够成办佛陀针对我们的教法。语功德中，首先，佛陀能够一刹那了解我们的话语，这是非常重要的。比如在场有很多人，如果你们同时向我提问，我肯定应接不暇，要么听他的，要么听他的，听不过来那么多，这样的话就造成了障碍。当一个人向我提问的时候，成为其他人提问的障碍，因为我听不到。对佛陀而言就没有这样的障碍，大家一起发问，他能够同时了解。

这个可能比较抽象，但是这也不是凡夫都做不到的。在高僧大德的传记里，有一位叫法称论师的菩萨，他是很有名的“六庄严”之一，非常厉害，他能在十个人同时向他发问之时，做到同时了解。因为在非常专注的时候，心的这种显现、明了的功能能够激发出来，所以他能够同时了解。但是他不能做到同时回答，可以做到依次回答，这是非常了不起的。这表示我们只要努力的话，是能够做到的。我们平时之所以做不到，是因为我们的心有二障，被障住了。通常我们在和人交往的时候，在一群人里面我们会去选择哪个和自己关系比较好的，哪个自己比较讨厌，把讨厌的排除了，只注意喜欢的。这就是我们的障碍，障碍我们对真理的了解。

佛陀不是这样的，他可以一刹那间同时了解，然后可以同时用一个声音回答，让他们了解各自的问题，这是非常殊胜的。真正能做到这样圆满的问答，唯有佛陀。为什么？因为语言是人类沟通的一种工具，如果对方说的意思你不能完全、彻底、无余地了解，你的回答就不会圆满，譬如有时候别人向你提问，甚至他自己都还不能把他的想法完全表达清楚。然而为什么说佛陀是“善转正法轮”？“善转”就是最初能够圆满地旋转法轮，其他的菩萨都只能是“随顺”，不能这样圆满地去转，因为他没有得到佛陀的遍智。由于有遍智，他能够彻底地、无余地了解对方的根器，知道他要表达什么，他适合什么。然后针对他的机，给他一个最适合他的回答。所以通常在佛经里记载，佛一说法，很多人就开悟了、证果了，然后欢喜信受、奉行。结尾都是欢喜的，因为得益了、进步了。

所以，见了佛陀不是看着高兴就完了，高兴之后，更精彩的是他能解决我们的痛苦的问题，能够断除我们的烦恼，断除我们的二障，让我们走向究竟的果位。佛陀对于一切法是彻底地了解，他在阐述的时候也是没有过失的。对于愚痴的人，佛陀能够很容易地让他了解；对于有智慧的人，佛陀能够让他生起非常的欢喜。虽然佛陀的话不多，但是能够破除他们的疑惑。这是语功德的一个介绍。

我们应该从这些方面去思惟、了解，这样信心就能够增长。新皈依的居士要这样好好地去想：我今天要皈依了，这个皈依境这么殊胜，能够解决我的问题，值得我一生乃至生生去追求，由此达到果皈依——我也会获得这样的果位，这就很殊胜。祝贺新皈依的居士们，你们即将进入佛教的大门，是很殊胜的，你们要起这样的欢喜心。能够在恩师的座下皈依，是非常非常殊胜的。

第二讲

前面讲了“知功德”，皈依这科中佛的四个功德，主要是从身、语、意、事业的功德来讲。今天接着赞叹三宝的功德，在《集注》的220页——“语功德”。

前面讲了佛的身功德能够吸引听众的注意力，主要目的是让他们来听他阐述道理。我们与人接触的时候，最主要的目的就是心和心的沟通，沟通的主要桥梁就是语言，而不是身。比如两个人想认识的话，坐在一起或者站在一起，互相呆呆地看着是没有意义的，主要是要了解。前面说了通过看到释迦佛的化身，有很多人可以摧伏慢心，生起信心，但这主要是为后面作准备，去见佛的人主要是听他讲法。佛出世对于众生的利益，最主要的就是转法轮，所谓的法轮就是教法。他要讲解他内心所了解、所证得的这些真理，由此弟子们才能了解如何去证得与佛一样的功德。这就是《法华经》说的，佛出世的大事因缘是“开示悟入佛之知见”，这就要通过语言。

那么佛的语功德是什么呢？首先，他说法的声音非常和雅、美妙，“六十韵音语”。由于有这样的语功德，我们的心会生起欢喜，更加专注。比如无著菩萨和弥勒菩萨都给大家讲过法，无著菩萨到兜率天听了弥勒菩萨讲法以后，就来世间给大家讲法，他的弟子们听了非常高兴，因为他证了初地菩萨，讲得非常正确。无著菩萨很希望大家能有福报听到他的师长讲法，有一次他就把弥勒菩萨请过来给大家讲法，大家听了以后，就觉得虽然他们两位所讲的道理都是正确的，一模一样，但是弥勒菩萨的声音非常悦耳，这是主要的区别。这是一个初地菩萨和一个十地菩萨的功德差别，在语上面可以有这样的不同。又如师父以前经常讲，海公上师讲法的声音非常悦耳，那个声音太好听了，听了简直令人手舞足蹈，这些都是语的功德。

语功德的因是什么？首先要思惟语业道的清净。如果一个人经常骗人、离间、骂人，那他的语别人听了，首先是不相信，其次会觉得难听，不喜欢听。如果一个语业真正清净的人，他说的话是非常有力量的，佛经里有很多这样的公案。其中一个公案说，一个产妇难产，孩子老生不下来，找了很多人都没办法，当时的人对佛陀很有信心，就想去找佛陀看看怎么办。佛陀就叫他的弟子——一位阿罗汉，去讲一句谛实语，以此来解决这个产妇的问题。这位阿罗汉过去就说了一句话，他说：“我从生下以来，就从来没有杀过生。”这话一说完，孩子马上就顺利地生下来了。他说的“从生下来”是指从他出家受戒、获得新生以来，这个诚实的话有这样的力量，更何况佛经过三大阿僧祇劫的修行，那就更不用说了。

这是语言的功德，语言用在阐述教法的时候，能够静息我们的贪嗔，拔除我们的无知，像太阳一样把这些黑暗、无明都照破了。刚刚一听到佛陀的话，能夺闻者的意，能够把我们注意力吸引、集中在他身上。

当然，仅仅这样还不够，世间上一些很好看的电影或者故事，也能够做到这一点。但是就“次若正思惟，亦除诸贪痴”来说，世间上这些能吸引我们的话，都是些无意义的，耐不起寻味和思惟的。当我们去思考它，想通过它去除我们的贪嗔的时候，它做不到，很多时候反而加重了我们的妄想和愚痴。就如我们去看电影，即使这场电影非常好，令你非常感动，痛哭流涕或者哈哈大笑，但是当你从电影院出来的时候，发现这个道理不能用来解脱你的烦恼或者消除你的恶业，你又回到了现实。即使当时你觉得自己好像就成为主人公了——非常伟大的时候，看完电影后你又回到现实之中，什么都不是；你再思考的时候，却什么也做不到。佛法不是这样的，如果你听了以后，真正地思惟、趣入的时候，越来越深，越来越实用，越来越高兴，这是不一样的地方。这是语功德。

（待续）