宁波居士林开示录

讲述 | 智敏上师

智敏很惭愧,这一次路过宁波,承居士林的徐林长及大众居士们的热烈欢迎,感到非常感激。这个表示什么呢?表征宁波的佛教正在欣欣向上繁荣起来了,这是三宝的加持,也是各位居士们诚心诚意地信仰佛教、努力修持的感应。那么这一次我们经过宁波,匆匆忙忙地,也没有什么准备,但是身为出家人,对居士必须要行法的布施,所以呢,我就尽自己所知道的一点点,藉这个机会,给大家贡献一些。

我们是佛教徒,佛教徒的标准就是信佛的,依佛的法而修行的人。但是在什么叫佛教徒这个问题上呢,在过去佛在世的时候,也就是正法住世的时候,人类的思想里边相信三法印的,就是说,诸行无常、诸法无我、涅盘寂静,能够接受这样三个主要思想的,那就是佛教徒,那么不能接受的就是非佛教徒。但是这个标准比较高,也是比较深刻的,要有一定哲学思想的人才能达到这个思想。那么在后期,这个思想不容易掌握了,那么佛教徒与非佛教徒的区分在哪里呢?是这样子分了,就是说,能够皈依三宝的就是佛教徒,不皈依三宝的就是非佛教徒。

那么这样就有一个问题了,怎么样子叫皈依三宝呢?我们在这个现实的社会上,看到挂了佛教徒牌子的人很多。就像我们以前在上海的时候,很多气功师他都皈依三宝的,但是他是不是真的皈依三宝呢?他还是在练他的气功,还是在传他的法。还有其他的一些民间的信鬼神的,他也皈依三宝,但是他是不是真的皈依三宝呢?他还在搞他的迷信活动,还在敬他的神。甚至于有些邪魔外道,像法lun功之类的,他也窃取了佛教内部的很多内涵,最突出的是法lun功的那个法lun,就是佛转大法lun的一个标帜,而他们把这个窃取作他们的邪教的名字去了,这是非常令人气愤的。所以说我们真正的佛教徒,皈依三宝的要求是什么呢?这个我们要仔细说一下。因为很多人,他是皈依三宝了,他也非常地虔诚,但是我们在接触到很多佛教徒的时候就感觉到一个问题,他们皈依三宝之后,皈依体是不是得到了?这个我们感到是一个重要的问题。经过皈依的仪式,也做了很多的皈依的事情,供养啦,磕头啦等等,那么皈依体得到没有?这个问题我们感到一定要向大家说一下。

皈依三宝,第一个,你为什么要皈依三宝?这个心,皈依三宝的发心,这是最重要的一个问题。因为很多人皈依三宝的目的呢,有的是看到佛教很好,大家来皈依的人很多,他自己也占一个位置,做一个佛教徒。也有气功师借佛教来提高自己身份的。甚至于有些信外道的,他也对佛教非常恭敬,为什么呢?我过去在福建闽南教书的时候,有个学僧就告诉我,他曾经跟一个信外道的碰上,聊天了,他说,你们怎么佛教的《金刚经》、《心经》、观世音菩萨……,你们都要念呢?这是佛教的嘛!他们就毫不掩饰地说,这个念了灵嘛。就是说,佛教的好处他们也要沾。这个我们不反对,佛教的好处是一切众生的,我们希望众生都能沾到这个利益,但是你要信佛嘛!你不信佛,利用佛教的好处做你外道的事情,这个对众生是有害的。我们佛教是令众生向出离、向菩提的道路上进去,而外道他不出轮回,生死轮回里边,还在打转转。那么你把佛教的牌子拿去了,还是作轮回的、流转的、苦的事情,那对佛教不是冤枉了吗?所以说我们看到,现在佛教呢,是比较混淆的,末法时期嘛,这也不足为奇的。我们在这个比较混淆的时候更要把界限划清楚,这是有必要的。

我们现在讲第一个问题,皈依三宝的目是什么?这个我们要求智慧了,凭我们自己的眼光看呢,可能是看不到那么深,要借佛菩萨的智慧来看。世间上人情世故多经历些的呢,也会知道一点。那我们说,这个整个的世界,它包含的是什么内涵呢?众生,就是可以分的,一般都知道,六道——好的呢,人、天,那么修罗呢,虽然福报很大,但是烦恼很重,这个是属于善道,但是烦恼重,将来感的果也不好。至于三恶道呢,大家都知道,地狱、饿鬼、畜生。

第一个,最苦的是地狱。地狱里边最轻的地狱,他受的苦呢,就是一天一夜里边受几百次生死的苦,给人家杀了,又活了,活过来又杀,杀了又活,一天要搞几百次。这个我们想想看,这个受不了啊!杀一次就感到痛苦得不得了了,一天要受那么多次的生死。这个还是最轻的地方,那么最重的地方,当然就不用说了。这个地狱看不到,但是我们从佛经上可以知道一些。

第二个,是饿鬼。饿鬼的苦,一般从七月十五盂兰盆会里边就可以感到一点。目连的母亲她因为在世的时候悭贪(后来目连证到阿罗汉了,而她的悭贪习气没有改),结果死了之后生到饿鬼,很苦。她几百年得不到一口口痰,口水都喝不到,更不要说其它干净的水了,肚子饥饿得从嘴里喷出火来。目连得了罗汉果,有神通了,他把他最好的饮食拿去给他的母亲,结果他的母亲悭贪的习气还很重,一个手挡住这个饮食,就怕别人抢她的饮食,一个手就拿着,但是还没有到口,饥饿的火就喷出来,把那个饮食烧焦了,成灰了,一口也不进去。那么这个苦呢,我们想一想,当然了,几百年都不到一口最脏的水,这个痛苦是可想而知了。

第三个,畜生,大家是现实能看到的。那些在山林里边的,是大的小的;水里一样的,大鱼小鱼,互相吞啖。养的那些呢,那就更惨了。我记得最近看到一个报道,一个鸡的寿命只有两个星期。给它养在一个黑暗的笼子里边,很挤,因为黑暗呢,它拼命东西,到两个星期的时候,就长得很大很胖了。第一次见到日光就给人家拿出来夹着走了,拿出来送到哪里去呢?送到宰鸡场里边去,这个门进去是一个活的鸡,那个门出来,用罐头装好,里边加工的一些手续都在机器里搞完了,出来的是个罐头,拿出来给人家了。那么它的寿命只有两星期,黑暗的笼子里边过了两个星期,结果才看到日光,就给人家抓起来宰了,我们听了就觉得很可怜。

那么再说一个,是某地的一个居士写信来告诉我,那边的一个餐馆要招徕生意,就想了一道菜,叫什么呢?全驴上市,整个的活的驴子供应来。怎么呢?比如说顾客你就点你要哪一块肉,他就活的给你割下来去炒,然后拿上来,当你的时候,那个被割了肉的驴子呢,还在惨叫。要活的!这个有些人是残酷了,死的了还不满足,还要活的肉,那么这样子你想想看,这个驴子是多么苦呢?

再一个,我们听说某地最名贵的席,就是猴脑席(是最珍贵的)。但是你问他,内涵是什么呢?把一个猴子,头剃得光光的,放在一个桌子的小洞洞,坛子里装起,坛子很小,猴子拼命往上钻,正好钻进桌子上的小洞洞,那些饭的所谓贵宾们呢,就拿着锤子把它的猴脑骨头打开,然后酱油、辣椒浇进去就起来了!这个你可以想想,这个猴子有多痛苦?!

我们对畜生的痛苦想一想就感到不可受,那么地狱、饿鬼当然更厉害了。

这是三恶道的苦。那么人天有没有苦呢?

人间,做人嘛,一般说是善道了,该没有苦了吧?但是大家年纪大一点的都看到,人间里边苦很多嘛,佛经里说的生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛,这些苦在我们现世看看,是不是这样子呢?那就看到了。

生苦,小孩子生的时候大哭大闹的;有些难产死掉的;还有一种生苦,流产死掉的——还没长成功,他才是一块肉就给打下来了!你想想看,这就像鸡蛋一样,它还没成为鸡就给掉了。有人说,把这个了,它好像不受苦嘛。我记得我年轻的时候,那时候我刚开始信佛素,有人就劝我了,你这么年轻(那时候才十几岁),素恐怕身体受不了,你点蛋吧。他而且说了一句话,他说,过去有个大德他也蛋,怎么说的呢?随我西方去,免在人间受一刀。就是说,你还是蛋被掉,跟我到西方去,免得成了鸡之后被人杀掉还要挨一刀,这个杀起来很苦嘛。但是我们想一想,这是高僧大德的话,他有这个能力,可以把这个鸡度到西方去,我们是否有能力把它度去呢?如果自己的生死都还把握不了,你有什么能力保证你可以把这个蛋送到西方去?再说这个鸡长大以后要挨刀,固然是很苦,但是它还没有长成鸡的时候就给人家活活地掉了,这个苦我们是看不到,但是它更苦嘛!我们怎么忍心为了自己营养,为了保持自己身体而牺牲人家生命呢?这个我们感到是很残酷的事情,所以我们那个时候坚持不,不还是过来了,并没有死掉。所以说真正的佛教呢,并不是说一定要把它杀害了、了才能得到营养,我们素的同样身体很好。昨天我们住在佛教的养老院,里边就有很长寿的人,九十多岁的,八十多岁的,都是素,很好嘛。医学上有证明,荤的人,一般到了老年会得高血压病、心血管病,所以说长寿的还是要素。这是说病,生老病死。人间有生的苦,有胎里打的,打下来的苦就和那个蛋的苦一样的,甚至于活活的就死掉了。

那么老,老人,健康的老人还好了,有些老人在老年的时候,不进,动也动不来,头脑也不清楚,大家看到他就讨厌,口里流涎的,大小便失禁的,连子孙都不爱照顾他,大家都厌恶他,这个处境不是很苦吗?

病就不要说了,我们想想那些患了绝症的,在医院里翻身嚎叫的,临终的时候那么痛苦的样子,那就是心都要酸掉。

死呢,更不要说了,大家连提这个死都害怕,冤家碰头啦,什么凶杀案啦等等,这些都会有嘛。什么天灾人祸啦,地震啦,战争啦,瘟疫病啦等等,所以人间也不见得是安乐的地方。

那么天上,一般其他的宗教说天上该是天堂,最好的地方。这是因为其他宗教的教主目光短浅,他们以为升到天上这些苦就没有了,因为天上比人间比恶道那是好得多了,但是从究竟佛教的眼光看,天上还有五衰相现的苦,就是说天上还是有苦的。

修罗道就不要说了,经常战争,战争的最后呢,就是给人家杀死了;不是修罗,其他的天也有各种各样的苦。总的一句话,就是《法华经》里说的,“三界无安,犹如火宅”,整个的三界都是苦,所以说人天也不见得是安乐的地方。

我们这个认识有了,那就是第二个问题,苦是没有人想受的,那么我们要避免这些苦,该怎么办呢?如何才能解脱这个苦呢?自己没有能力,就要依靠(求)人家了。依靠什么人能够解脱我们这些苦难呢?这里边就有很多外道宗教,他们都说依他们的法去做会解脱一切苦难,升到他们的天堂去。这个我们刚才说了,天堂也不是乐的,天堂也有天堂的苦。说得究竟一点,也就是不客气的话,他们的教主本身也还在痛苦的流转之中,并没有超出轮回,他有什么能力能够解除我们这个轮回的苦呢?那就是不可能的了。所以说依靠其他宗教,这个问题是解决不了的。

那么真正能解决这个问题的人呢,必须他自己本身已经解脱一切苦难。这个人是什么人呢?佛陀。佛是解脱三界一切苦难的人;他也有方法来教我们离开一切苦难,这就是法;依了佛的法修,已经得了很高证位的人,他正在解脱苦难,这是什么呢?僧。所以说这三种宝是稀有的宝。

我们人间的宝,金刚钻什么东西,这个宝对我们有什么好处呢?仅仅使你增加财富,如果你病了,害了绝症了,你宝再多,能解决这些问题吗?解决不了。如果你要走了,眼睛一闭走掉了,哪怕把全世界的财富都归你一人所有,你能带得走吗?一分钱也带不走。那么这些宝是没有用的,反而在追求的时候造了很多恶业,这些恶业却是跟着你走的,当你死了以后,就带你到恶道去的。所以这些宝对我们没有用。

而佛、法、僧,这三个宝呢,却是我们走到哪里跟到哪里。我们在三宝里边做了一些功德,修了一些修持,这是不会离开我们的。我们在人间,它跟着我们在人间,我们下一辈子到哪里,它跟到哪里,这个不会损失的。所以说这三个宝呢,它能够确实地保证我们脱离一切苦难,所以说我们要皈依。皈依它可以使我们离开苦难,这就是我们要皈依的原因。

如果你不是以这样的原因去皈依的话,那就是说你这个皈依是成问题的,能不能得到皈依体,是不可靠的。皈依的时候还有很多,白羯磨等等,都要如法地作,然后呢,你那个皈依体才有效,才真正成为一个佛弟子。我们说人身难得、佛法难闻,我们得到这样殊胜的人身,又能够碰到殊胜的佛法,我们第一步进门就是皈依。皈依的重点,就是我们说的,一定要有正确的发心,然后,要如法地羯磨,还有一些附带的条件包括出离心、菩提心,这些都是能够得到真正皈依的一些必要条件。

我们这里总结一下。我们对三界轮回的苦产生怖畏的心,这个苦不想受、害怕——第一个,要对三界的苦产生怖畏的心,不愿意去受。第二个,就是我们用智慧去拣别,除了佛法僧三个宝之外,没有其他可以使我们脱离苦难的。除了依靠佛法僧之外,没有第二个方法能够超脱这个轮回的苦的。这样子的发心,就可以真正得到皈依体。

皈依里边又分两种,因的皈依跟果的皈依。因的皈依从因上说,我们因为害怕受生死轮回恶道的苦,求三宝救我们。皈依本来就是求救的意思,依靠他来救我们,我们就依靠三宝救我们出离一切苦难,这个就是因上的皈依。不仅如此,还有果上的皈依。果上的皈依就是说我们依靠三宝出离轮回,怎么办呢?我们还要证到三宝的果位,就是自己要成佛了,成了佛之后再度一切众生的苦难,使他们也脱离苦难,这就是果的皈依。

所以从皈依上说,有因有果。因上说呢,是从自己的切身利益出发,要脱离三恶道的苦,唯一的依靠就是三宝。从果上说,个人依靠三宝得到脱离苦难之后,应该怎么做呢?我也要成就三宝——也要成佛,也要说法,也要摄受僧众,来度脱一切众生的苦难,这才是圆满的皈依。

所以说,皈依分因上的皈依,自己求脱苦难;果上的皈依,自己将来脱离苦难之后,还要——自己皈依三宝,将来成就三宝——成就三宝的功德来度脱一切众生的苦难,真正圆满的皈依就是这个意思。所以说我们在皈依的时候,最好把这个意思放在心里,那么你的皈依是真正的、有价值的,也是能够将来成佛的皈依。本来我们皈依就是要将来成佛嘛,你皈依佛将来自己就是要成佛,这个心开始就要生起来。

那么皈依之后有什么功德呢?很多人都在问,你皈依三宝了,而我没有皈依,你比我好在哪里呢?我们说皈依的功德是很大的,皈依三宝之后,第一个,佛在世的时候有很多的护法是护持佛法的,他在佛面前发了誓愿的,只要是佛的弟子他都要保护的。那么你皈依三宝,皈依体得到之后——当然我们要拣别,皈依三宝之后有得到皈依体的,也有没得到的,就是不如法的发心、不如法的羯磨,那就是皈依体是得不到的,这个要说明。真正得到皈依体的人,那些护法菩萨当你的皈依体才生起的时候,他就在你的旁边,护持你,保护你,他就永远保护你。

另外,从佛经里也可以看到很多皈依的好处。我们先说一个,在忉利天有一个天人五衰相现了,五衰相现是什么呢?戴的花冠,花朵蔫下来了,身上出汗了,臭气也来了,坐在宝位上也坐不安宁了,就是福报不够了,福报没有了就要掉下去了。过去很多侍候他的天女,看见他这个样子很臭很讨厌,就都离开他了。这时候你想一想,过去那么多人侍候,现在她们都离得远远的,讨厌自己了,这个苦更是不好受了,再加上身体上花都蔫了,汗气臭了,位子上也坐得不舒服,那是快死的表现,一死的话下恶道去了。因为天上的福报享完了,过去你修行培了很多福,修人天福报,当你享完之后,当然福气没有了,就到恶道去了。这个时候你想想看苦不苦呢?因为天人有神通的,他能看到下一辈子到哪里去的,他看到现在侍候他的天女都跑掉了,自己身上现出不好的相来了,将来要投恶道去,那个苦就更厉害了。这个天人就很难受。这时候帝释天就去看望他,说你为什么这么苦恼呢?他就说,五衰相现了,侍候的人也跑了,看样子没几天就要死了,到恶道去了。帝释天是信佛的,就说,你好好皈依三宝。他就在他还没有死的七天之内,一心一意地皈依三宝。皈依三宝之后,本来他是要到人间猪胎去投生作猪的,将来要给人家杀的,因为靠他临终的时候,七天的皈依三宝,他投到猪胎里去,在胎里就死掉了,生下来就是死猪,他又回到天上作天人去了。那就是说他应受的苦没有受,仅仅是打了个转转。这是仅仅皈依三宝就有这样的好处。

另外还有一个故事,有一个有钱的人,他有一天晚上看书,没有睡觉。因为时间很迟了,有一个贼想这个人家里没人就去偷,他从窗子里把手伸进来。屋里边的这个主人他是信佛的,他看到手来了知道是贼,马上把手抓住,但是他是佛教徒,他也不想把贼杀害了,他就在贼手上打了好几下,打一下,说皈依佛、皈依法、皈依僧,打一下念一句,打一下念一句。这个贼挨了几下子,总算没被抓住杀掉(古时候你把贼抓住、杀掉没有什么罪的),总算他的命保住了,没被抓起来也没被杀掉,只是打了几下就放走了。一路上他就感到倒霉,为什么?什么钱都没偷到;但是又感到很幸运,给人家抓住了,可是没受什么伤害就给放回来了。他就回忆这个事情——他挨打一下就一句皈依佛、皈依法、皈依僧,心里边就一直在想着皈依佛皈依法皈依僧。正在想的时候,他回去的路却是一个鬼神出没的道路,本来那些恶鬼想害死他的,就听到他在那里念皈依佛、皈依法、皈依僧,他也不是诚心念,就是在回忆这个主人打他的时候的那个情况,仅仅靠这两句话,这些鬼就不敢碰他,他就平安回去了。大家想一想,这个皈依三宝的功德当然是很大了,多的我们就不说了。

下边我们讲一讲皈依三宝之后我们该怎么做。皈依三宝之后,我们是不是今天受皈依了,明天还是跟以前一样,事情还是老一套地做起来呢?那你这个人没改变嘛,还很危险,皈依体会失掉的。我们说得到皈依体要靠种种的因缘,来之不易,但是失掉很容易。所以说我们皈依三宝之后,一定要做到下面的:一切天魔外道神道、什么气功师等等不能皈依了,决不能依靠他们;有什么要求的、要求救的,都靠佛菩萨了。

有的人有病,他要找气功师练功除病。这个你就糟了,皈依三宝以后你要什么都求佛菩萨嘛,我们说观世音菩萨大慈大悲,无苦不救,你有一点病怎么会救不了呢?你好好求嘛,得到观世音菩萨的感应是不少的。我在温州的时候,有一个居士他曾对我说,他年轻的时候去医院检查,检查的结果,医生不告诉他,诊断书交给他了,写的是英语,但是这个人懂英语的,他一看是癌症。他本来是要住院医疗,但是这个病得了之后,他就想不要住院了,他就坐在那里念观世音菩萨,一心念,念了两个小时。两个小时念好以后,感到头上观世音菩萨甘露水洒进来了,从顶上进去,全身都渗透了,这样子他就感到观世音菩萨在加持他,他就说不要住院了,就站起来回去了。医生护士说你这个病是要住院的,他说不住了。回去以后呢,好了。当时他碰到我告诉我这个事情,他已经六十多岁了,身体非常健康。这个就是求三宝好了嘛,为什么要求气功师呢?!

再说这个气功师是不是能解决问题呢?我们可以告诉大家,这也是人家告诉我的他的亲身经历,我自己也知道一些,气功师最后死掉都很苦的。有的是放气放太多,自己虚掉死掉了。也有的是尽给人家治病,一些鬼神病,把鬼打掉了,他为什么有能力打鬼呢?因为有大力的鬼神附在他身上,大力的鬼神有这个能力,他自己并没有这个能力。所以气功师都是鬼神附在身上,作一些功力,能发功、能看病。但是他临终的时候,福报没有了,鬼神也离他而去,那这个时候一切被他打走的那些怨鬼都来找他,所以他死的时候非常惨。所以说气功师本身解决不了问题,你求他有什么用处呢?所以说我们的一切苦难,病了什么东西的,可以求三宝(不要求气功师),皈依三宝之后,一切求三宝。

再一个,就是二次世界大战的时候,有一个人,战后他作了首相。他是怎么的呢?外面的轰炸很厉害,他躲到防空洞去了,但是他坐在防空洞那边,忽然想起他还有一尊观音菩萨佛像还没有藏好,怕炸坏,这个人很虔诚,他冒着生命危险去把那尊观音菩萨抱到防空洞里去保护起来,不然就炸坏了。结果呢,后面首相就是他。这个三宝的功德极大,所以说你护持一尊像,尚且有这么大的福报,这还是现世的花报,将来后世的异熟报还更大。

那么就是说,我们有苦难就求三宝,不要求其他的。如果你求其他的,到气功师那里、鬼神庙里去求的话,那你皈依体就没有了,失掉了,所以说这个一定要注意。

皈依法宝之后,一切外道的书就不要去修,外道的、气功师的书不要去阅了。再一个,皈依法宝之后,一切众生,你都不要去损害他,众生都是平等,都是有佛性的嘛,你不能去损害他。

皈依僧宝之后,对于有些修外道的人,谤三宝的人,你不要跟他太亲近。那么有些人提出来了,他父母是信耶稣教的,那怎么办呢?当然我们说父母是信耶稣教的,你还是要孝顺他们,一切世间上该做的事情还是要作,但你要好好地用善巧的方便使他信佛,实在信不了,你也不要受他的感染,不要改信耶稣了。这个事情,生活上有些事情也是过去因缘嘛。

这是皈依三宝以后一定要做到的。天魔外道不要去拜,不要去求;外道的书不要去看,不要去修;外道的人最好远而避之,不要跟他太亲近,除了父母没有办法,还是要孝顺。这是要避免的。

那么正面要做的是什么呢?我们说一切都要依靠佛、依靠法、依靠僧,什么事情都要以佛教的方法来解决。皈依三宝之后还要做什么事情呢?应当要做的,就是说三宝的功德经常要去思维,因为你思维三宝的功德,才知道三宝的价值高,你才会信心不渝地坚持下去,如果三宝的功德你不知道,人家说什么教好,你就动摇了,就会改变你的信仰。所以说三宝有什么功德,这个书上讲了很多,佛的功德,法宝的功德,僧宝的功德,僧宝就包括观世音菩萨、文殊师利菩萨都在里边了,他们的功德你想想看有多大,这些我们要经常想,想了之后有这么大功德的人作我们的保护人,我们为什么要改呢?当然不要改了。

还有一点,要想三宝的恩。我们皈依三宝之后,三宝对我们的好处很多,我们无始以来作很多的坏事,起很多的烦恼,都是该下恶道的,为什么能够生到人天呢?就是因为三宝教导,使我们持了五戒,好好发愿,不要为现世的福报着想,要想到后世能够作人,能够碰到佛法,能够再继续地修下去,这个都是佛法僧教导我们的,我们所得的这个人身都是过去做了很多好事,受了很多的佛的教导,然后受了五戒,才感到这个身体的,所以我们这一辈子能够有福报,不害病,没有遭到什么天灾人祸,没有被人家暗杀,也没有很早就病死,这些都是三宝加持我们的,那么我们要好好感激三宝的恩。

感恩怎么感呢?就是孝子对父母怎么做的,我们也要做到了。孝子对父母是怎么做呢?好的东西先让父母,好的衣服先让父母穿——当然父母不一定要穿,还是还给你——总是先要供养父母了。那么我们佛教徒呢?三宝对我们有这么大的恩,这个恩比父母还大,你一下恶道,父母还救你不了,要三宝来救护你,那么这个大恩当然要报了。要报恩的话,当然要看自己的能力了,能够作很多利生的事情来报恩这是最好,哪怕你现在什么能力都没有,还做不到,那你就先做一般的,自己的享受,要先供养三宝。那很简单了,我们庙里斋之前先要念供养咒,上供了,上供就是先供养三宝,然后自己了。那么你家里也可以这样子,但是你家里引罄敲起来那做不到了,那很简单,你就合个掌,“嗡阿吽、嗡阿吽、嗡阿吽”念三遍,这就供了。这个“嗡阿吽”的意思很大,简单说一下,这个“嗡阿吽”三个字呢,是代表了毗卢遮那佛、阿弥陀佛跟不动佛的功德。“吽”字念下去之后,就把这个供品里的一切脏的杂质、不干净的东西全部洗成干干净净,就是最干净的。念了“阿”之后呢,这个光就照在这些饮食上面,就变成了天上的甘露。“嗡”,这个光一照,使这个甘露遍虚空尽法界,极大,不是一点点了,不是一碗饭两碗饭,人间的饭并不干净,去供养佛菩萨,很惭愧,好像佛菩萨不一定爱,当然佛是没有拣别,但是我们很惭愧了,人间是不干净的东西了,但是“嗡阿吽”一念,就变成最干净的、色香味触都最好的,同时数量也是极大。这样,“嗡阿吽”三个字一念就供养了。你的衣服,新的、还没有穿的鞋袜等等,或者用具什么的,都可以先供养。那么有的人说了,我们是居士,是在家人的衣服,佛菩萨要穿袈裟的,怎么供养呢?但是你一样的观想嘛,“嗡阿吽”一念之后,衣服都变成袈裟了,但是佛也不要那么多衣服,他又还给你,你自己穿去——就是先供养三宝的心要有!这个四宏誓愿,“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断……”这个每天要念,要报恩嘛,要做佛的事情,自己发愿也要做;每天早上晚上,“皈依佛、皈依法、皈依僧”要念,这个在早晚课诵里都有,四无量心也有了,现成的都给你组织好了,你只要好好念,都在里边了。

另外的一条呢,就是说一些重要的事情,你自己决定不下来的,你要去问问师父,师父他学得很多,他可以给你做个好的决定。

这就是说皈依三宝之后应当要做的事情。简单说一下:第一个,三宝的功德经常要忆念,这样子可以坚定我们的信心。三宝的恩我们要经常想起来,要报恩,饮食衣服等等,我们自己没有受用之前,先供养三宝。再一个,每天早晚三次,“皈依佛、皈依法、皈依僧”,一定要念,“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断……”四宏誓愿一定要发。再一个就是皈依之后,碰到有重大的事情要呈白皈依的师父。当然,我们说皈依的师父要选择了,要真正学修比较好的,他给你决定下来不会错,如果你找个其他的,那也不敢保证了。

所以说皈依之前要把这个师父好好的用智慧抉择一下。抉择的标准,佛法里边是有的,《瑜伽师地论》等经论里边也都有讲的,这里附带地给大家说一下。我们要找个师父,这个师父要具备十个条件(十个功德),哪十个呢?

第一个是调伏,要有戒律。出家人二百五十条戒,要持得精严的。当然在家人就不够条件了,所以有的人皈依在家师父,这是不可思议的,但是这些事也有,有些人搞不清楚的,皈依个在家师父(居士)。我们说有出家师父要皈依出家师父,这个出家师父受持戒要精严的,持戒精进,很严格的。

第二个,是要讲修定的。不能以世间的目的去修,得禅定嘛,他的心是宁静的,不是浮躁的,至少对定是相应的。

第三个,是能够断烦恼的,从戒生定,由定生慧,这个慧呢,第一个就是断烦恼了。我们说智慧有两种,一种是断烦恼的智慧,一种是修佛道的智慧,世间那些做得很巧妙的,是世间的智慧,不是真正的智慧。就是要能够断烦恼的,或者烦恼习气很轻微的,经常发脾气或者贪心很重的就不好了。

第四个,他的功德是不断增上的,并不是停留在一个阶段就不上去、也不努力了,而是不断地在增长。

第五个,是要有勇气的。调伏弟子,有的人讲情面,该说的不说,好像是大家一团和气,但是害了弟子。印光大师在世的时候,有一个做大官的弟子聂云台,他请了很多的贵宾,都是大官了,也请印光法师列席讲开示,在饭的时候,聂云台老居士,他因为是大官了,饭的时候不在乎,几颗饭掉在桌子上没干净,印光法师当场就大骂,当着很多贵宾的面前就骂他,你这个人不惜福,怎么怎么的——这是“有勇”,该调伏就要调伏。这个聂云台也是很有善根了,他不但不生气,而且很谦虚地向印光法师忏悔。这个是说做师父的应该要有勇气,不能说弟子做了大官了就不敢说了,或者钱很多是大财主,就不敢说话了,要有勇气!对的嘛当然要赞叹,不对的就是要说的。

第六个,学的经教要多一点的。要以佛的方法来调伏众生呢,你必须自己要多学一点,你自己学得太少,那么你调伏的方法就很少。假使说一个医生,他要各种各样的病都能开方子,如果你只能治一个感冒,那人家来找你这个医生,有啥用处呢?你看来看去都是那个感冒的方子,一个方子,什么病都是它,那你怎么能治得好?所以说经要多学一点。

第七个,学经的最高的是什么呢?是空性,人空、法空,这两个,空性的道理,能证到是最好,如果不能证到的话,至少是要理解,能够讲得清楚的,这是一个条件。

第八个,是悲心。悲心就是说我们这些出家的,要做人家师父的,你做一切弘法利生的事情,彻底地是为要度众生的苦难,不是为了自己,一点点也不能掺进去,为了自己的名利心,不行!一有的话就是恶道的因,就是要下恶道的,很危险。所以说这个师父呢,他要有悲心,做一切度生的事情都是从悲心出发,没有一点点是从自己的名利出发,要这样的师父。

第九个,他的口才要好一点,讲经说法能够使人家听得进去,能够接受。口才太钝了,讲得人家听不懂,那就得不到效果了。

第十个,在什么情况之下,不退。再疲劳、再辛苦,利生事情是不退的!可以说这是考验了。过去困难的时候能够坚持不退的,这样子的人是标准的。

那么具备这样子功德的人现在到哪里去找呢?找不到几个了,恐怕除了菩萨示现的、佛示现的,恐怕半个也找不出来。现在是末法时期了,那是正法时期的标准嘛,那么现在该怎么办呢?我们的祖师,就是海公上师的师父,他是当时两个大德——被称为太阳月亮的两个大德之一,这是很有名的两个大德,是修持和经教讲得最好的两位之一,他抉择的方法就是说,这十个条件全部具足的,在现在找呢,是确实找不出来了。那么哪些是必要的,哪些可以减除的,里边就有一个抉择了。

就是说十条里边,第一个戒是不可少的,你找的师父持戒一定要精严的,如果持戒马马虎虎的人,不能为师。持戒是我们脱离苦恼唯一的一个方法。大家知道,持好五戒三恶道就不去嘛,如果你戒不好好持,你恶道还是要去,你怎么说修证得果成佛呢?不可能了。所以说持戒这一条是不可少的,一定要持戒精严的。

第二个就是说,悲心是不能少的,如果作一些弘法利生的事情,专门为自己的名誉地位着想的,那这个人就不可靠了,他为自己的利益着想嘛。我们所做的一切弘法利生的事情都是从悲心出发,为了度众生苦。

那么这两个有了之后,其他八个一点都没有,这样的人呢,可以认他为师,至少他说话不会害人,不会说错了,都是从悲心出发的,依戒来做的。反过来,假使这个人他有时勇气很大,说的话都是豪壮的话,经也学得很多,辩才也无碍,又是各式各样的,其它八个都有,而偏偏没有悲心、没有持戒,这样的人十分之八都占了,能不能作师父呢?不能!就是说这些虽然都有了,戒没有、悲心没有,再好也不能做师父。那么反过来就是说,有悲心有戒的,哪怕你其它八个一个也没有,也能做师父。因为我们至少可以依他来学戒嘛,他也是依悲心,决定是以正确的方法来度我们嘛,不会为自己着想。

那么这里补充一下的,就是说我们要认师父,最好要认这样子的师父。在我们皈依的时候,要好好地想一想,是不是符合这些条件的,否则的话,当然了,对一切的出家师父都是要恭敬供养礼拜,这个是要做的,但是亲近他学法、听他的话呢,却是要拣别了,一定要具足这些功德的才能做。

下边我们再讲一讲,我们来之不易的皈依体怎样保护它,我们前面讲了,那么它失掉,是怎么样失掉的呢?如果你把自己发的誓言违背了,就是说把哪怕牺牲生命也不放弃三宝这一条放松了,你认为在必要的时候可以放弃三宝而把自己的命留下来的话,这一条你违背了,那么你的皈依体也就没有了。另外一个,你虽然没有说要放弃三宝,但是你把其他的,跟三宝合不拢的、跟三宝相违的外道(神庙等等),你认为他的功德跟三宝一样,这个念头一起,皈依体也就没有了。所以说,我们这里再重复一下,我们来之不易的皈依体,是可以使我们离开一切痛苦的根本,这个要好好保护。保护的方法我们前面说过了,但是它坏掉的那些因缘你也要知道,就是说你假使在生命危险的时候你要放弃三宝的,那么你的皈依体就没有了,你为保自己的命情愿放弃三宝,那皈依体就失掉了。那么你虽然没有遇到危险的事情,没有要放弃三宝的心,对三宝还是要,但是另外还要一个,认为这两个是相同的——认为都是一样的,都是好的,好的程度层次也是一样高的,那完了,你皈依体早就没有了。前面我们就说过了嘛,能够使我们脱离苦海的,导引我们到清净的佛的最高的法身的,那是三个宝,佛法僧嘛。你认为还有一个其他的可以跟他并驾齐驱的、相同的,那你就违背了你的誓言了,你的皈依体马上就没有了,所以这个很危险。还有些是自称为五教圣人的,他说五教他都相信,他是五教的圣人,那么这样的人是不是佛教徒呢?根本不是佛教徒。

所以在这里呢,我们就要把这一些给大家讲清楚,因为这是做一个佛弟子最基本的知识,如果这些知识没有呢,我们是不是佛弟子自己还不知道,可能早就不是佛弟子了,还在居士林等等地方混,甚至于出家人还在寺庙里混,这个很危险。如果出家人的僧团里边有一个非佛教徒的出家人,他是贼住了,那是折福很厉害的。这个就是说我们做佛教徒的,一定要把它搞清楚。

那么今天时间也差不多了,本人在这里仅仅就这一点贡献给大家。希望大家把这些知道了之后,做一个如法的佛弟子,在这个真正的佛教徒的基础上,再加上戒定慧的功德,能够早早地成佛成道;要求生西方的,决定稳速地就可以生到西方去,不受一切阻碍。我就讲到这里。