一、功德介绍（意）
至尊弥勒被誉为“大慈”，于无量劫中，不断积福慧二资，后来于“宝伞如来”出现于世时，至尊弥勒生为比丘名“慧坚”，在宝伞如来前作供养承事。历经八万四千年长久时间，如每日未安置完一百有情于五戒善法中时，他不进饮食。当他观察到将为利益一切有情的时候，即使多日不食，亦无疲厌。他一心为利有情而精进，使三十六亿俱胝那由他数的有情，皆得安置在五戒中。
在这八万四千年的时间中，他为利益一切有情，安置了三俱胝数的有情于大乘道中，以及安置无数有情于小乘道中，使无量无边众生，生起慈心三摩地。甚至不管从城乡、市、镇等何处来的有情，任何人一见他的面貌，及一听他的谈话，以及他手触足踏过的地方，一切众生住居其上，都会生起慈心三摩地。
以此一切诸佛都对他赞道：“善哉！善哉！”一切善神都对他大为称赞说：“能这样安置一切众生于慈心，稀有！真稀有！”因此，十方一切刹土中，所有菩萨摩诃萨都称他的名称叫“慈氏”。那时宝伞如来也为他授记说：“菩萨摩诃萨，慈氏。”从这时起于一切生中，都得名称叫慈氏，直至成佛时，也名“慈氏如来”。
《弥勒授记经》中说：“若于释迦师子教，清净受持诸戒学，如佛所说善修行，彼将值遇我教法。于诸僧伽施法衣，以及饮食与各种医药治疗诸人士，彼将值遇我教法。十四与及十五日，半月形时初八日，以及示现神变月，若持八关斋净戒，供养善修长净法，彼将值遇我教法。” 以此发愿往生兜率至尊怙主弥勒座前，依慈尊听受诸要法的人士，缘念至尊怙主弥勒身相，而长时勤供养等，以及清净守持所受的诸戒律，并向导师释迦世尊及怙主弥勒勤行祈祷，将如愿获得成就。这是经中所说的。
而至尊弥勒复亲许凡诵《弥勒誓愿陀罗尼》者，也能获得往生兜率，并得到慈尊摄受。过去有许多大德，意乐逝世后往生兜率，他们念诵《弥勒誓愿陀罗尼》，以及塑造弥勒像，与诵《弥勒愿文》并对他人也广为弘扬，这样的作法事迹是屡见不少的。在佛教历史上，很多古今大德发愿往生兜率天净土亲近弥勒菩萨者有许多，例如无著菩萨、世亲菩萨、道安法师、玄奘法师、虚云老和尚等。
二、造像说明
据《弥勒上生经》，此尊弥勒菩萨像，表现的是弥勒菩萨上生兜率天宫为诸天说法的形象，是报身像。其特点为身着菩萨装，双脚交叉而坐，故称之为“交脚弥勒菩萨”。目前所知最早的交脚弥勒菩萨像出现于犍陀罗佛教艺术中。学术界一般认为交脚坐姿来自于波斯萨珊王朝的帝王造型。随着佛教东渐，交脚样式的造像亦出现于中国早期的造像群中。交脚弥勒菩萨造像是魏晋南北朝时期十分流行的样式。此尊交脚弥勒菩萨像则是依照敦煌莫高窟第275窟的交脚弥勒菩萨像塑造而成。莫高窟第275窟一般被认为是北凉时代开凿，属莫高窟最古的石窟之一，其中西壁安置的（配图）为高3.4米的菩萨塑像，两脚腕相交，坐于逆三角形靠背的方形台座上，台座两侧有狮子。
大家所熟悉的大肚弥勒，是化身像。相传是五代时期有一位布袋和尚，名叫契此，他经常在江浙一带行游，大腹便便、笑口常开、乐善好施、行善四方，受百姓爱戴。他圆寂后，人们为了缅怀他，便以他的形象造像供养。经过后世的发展，演变为我们所熟悉的大肚弥勒，并渐渐流传开来，而弥勒菩萨最初的形象便逐渐被淡忘。
三、赞颂（语）
如是发净信心，思惟弥勒菩萨无量功德而生欢喜、敬重而念颂曰：
于昔如来所等舍
无量众生悲难忍
愿于彼刹来成佛
法王弥勒前祈祷
四、礼敬（身）
思惟弥勒菩萨之身、语、意、事业之功德，内心发欢喜，而虔诚顶礼三、七或廿一、百八遍，或右绕三匝、七匝、百匝。
五、祈愿方式
心中默想自己现前当来之如法善愿而念“南无弥勒菩萨”或“南无当来下生弥勒尊佛”（三遍），然后口念自己之愿，希望弥勒菩萨加被自己善愿成满（如祈愿自己脾气好，心情安宁愉悦，家庭和睦，兄友弟恭，上下和顺，来世值遇弥勒尊佛之教化，或来世生兜率天听闻慈尊说法等）。
所谓有求必应、心诚则灵，祈愿成功之关键在于：虔诚恭敬，相信三宝有力量成办自己之心愿，持续地祈求；所求应是不损害他人利益之事，也就是要明白佛菩萨善愿满足，恶愿不会满足的；清净守持释尊之戒律，体会弥勒菩萨大慈之心，发起施与一切众生快乐之心；不论此尊之像做工庄严、细致与否，皆不应说此像不好、不美、甚难看等等；不论此之像以铜、金、木、石、泥乃至巴掌大的一张纸或商标上形式出现，皆应存恭敬，皆能得福。
六、详细介绍弥勒菩萨事迹功德之经文
弥勒菩萨功德事迹之经文有《贤劫经》《弥勒菩萨所问本愿经》《弥勒授记经》《弥勒誓愿陀罗尼》等。弥勒菩萨的主要经典是弥勒六部经，叙述弥勒菩萨上生兜率天，及自兜率天下生阎浮提成佛时，其国土、时节、种族、出家、成道、转法轮等事之六部经典，皆收于大正藏第十四册。该六部经为《弥勒下生成佛经》（鸠摩罗什译）、《弥勒下生成佛经》（义净译）、《弥勒来时经》（译者不详）、《观弥勒菩萨上生兜率天经》（刘宋沮渠京声译）、《弥勒下生经》（西晋竺法护译）、《弥勒大成佛经》（鸠摩罗什译），后三部经另称为弥勒三部经。