前言
此文章是宗宙法师推荐给大家的，述及一位辟支佛如何宣誓真实语，而令许多鸟得以脱离关住它们的鸟笼。
倡议大家：“愚人节”，发愿坚决不说妄语骗人，因为那是被骗的因，如果我们不想被人骗那就不能去骗人，骗人等于浪费我们的生命去自找苦吃，还衰损了自己的智慧，使自己远离真相。如果这天我们被人骗，就要想到这是自己以前骗人的因果关系，请大家善护身语意。“愚人节”后第二天回向：以此功德愿能生生世世不妄语、得佛智。
《本生经》四九一：大孔雀王本生谭
悟醒译
序分
此一本生谭是佛在祇园精舍时，对持恼心之一比丘所作之谈话。佛问：“汝之烦恼是真实耶？”比丘白佛：“是为真实，世尊！”佛言：“比丘！此欢乐之欲望，如汝者能不为所迷耶？能吹坏须弥山之大风，竟对一枯树之叶而无可奈何。前生心地清净之众生，七百年间住于制御内心烦恼之行，而为欲望所迷。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日，于波罗奈梵与王治国时，菩萨再生于邻国雌孔雀之胎内。彼于胎内成长时，其母于寻求食物之土地产卵落下而去。因母体健康，亦无其它蛇等之害，此卵无损，因此，此一如迦尼迦罗树芽状之金色之卵，时期成熟，以自己之力破卵，生出一金色孔雀之雏。其双眼如军迦之赤实，嘴呈珊瑚色，回绕颈部有三赤线，达于背之中央。彼成长后，身体大如队商之车而甚美丽，青孔雀等皆来集合围绕，以彼为王。
某日，彼由池上饮水，见自己姿容之美，彼思：“予于所有孔雀之中，姿容最为优美，若予与彼等住于人交往之处，予将发生危险。予将往雪山之处，安心居住。”于是彼于夜间孔雀等休息之时，无人知晓，入于雪山，越三山脉，达第四层。彼处在一森林中，有一为莲华遮蔽之大自然湖，由此距离不远之处，近于丘岗耸立一株大尼拘律树，彼止于枝上。于此山之中央有一愉快之洞窟，而彼思欲住于其处，于是由山之入口平地处降落。
彼之场所均不能由下方登临或由上方降下，乃一脱离鸟猫蛇人恐怖之处。于是彼思：“此处为我安居之处。”彼即日住于彼处，次日由山洞出，于山顶向东方而坐，见日轮东升，彼为求日之守护，称念救护咒曰：“此一切眼唯一之王升。”为求食物，则下至地上寻求。入夜归来，于山顶向西而坐，见日轮西沉，为求夜之守护，称救护咒：“此一切眼唯一之王沉。”彼如是而住。某日，一猎人彷徨于森林，见坐于山顶之孔雀，彼归自己之住家，于死时告其子曰：“吾子！第四层山脉之森林中住一金色之孔雀，若王欲求之，汝可告之。”
尔时，某日波罗奈王之妃忏摩，天晓时入梦，彼之梦如是：即见一金色孔雀王说法，彼女颔而闻法；孔雀王说法后，起立离去，彼女云：“孔雀王行，速与捕获。”于是惊醒，醒后始知是梦。彼女自思：“若予云梦，王不介意，若云有孕之女人所望者，王必留心。”于是装作有孕之女着床。尔时王来彼女近前问曰：“妃！汝感何处心意不快？”“予有愿望。”“妃！汝有何欲愿？”“予欲闻金色孔雀说法。”“妃！如何能得此种孔雀？”“大王！若不能得，予将死矣。”“妃！汝勿忧烦，若某处住有此物，则必能得之。”
王慰彼女而出，坐于王座问大臣曰：“诸君！吾妃欲闻金色孔雀之法，世有金色之孔雀耶？”答曰：“婆罗门知之。”王问婆罗门等，婆罗门等如是答之：“大王！水之生物鱼龟蟹，陆之生物鹿鹄孔雀鹧鹄等，此等动物与人，皆有金色者。此为我等之相好咒中所云。”
王将自己国中之猎师集于一堂，问曰：“汝等尝见金色之孔雀耶？”答云：“未尝见之。”唯其中一人，其父曾见，彼谓：“予虽未尝见之，然予父云某处有金色之孔雀。”王向彼云：“甚善，如是予将能与妃生命，汝往捕捉前来。”王与以诸多之财物使往。
于是彼以财产与妻子，向彼处出发而去。彼为见大士而张网，彼思：“今日我将捕得，今日我将捕得。”如是在未能捕得之中而死去，王妃亦因愿望未适而死去。王怒含恨：“为彼孔雀使予之爱妻死去。”王于金板留书，将板入于美好之木函中，上书：“雪山第四层山脉住有金色孔雀，食其肉者得不老不死。”其后国王死去，他王见彼所书之金板文字，自思：“得不老不死。”于是派遣猎师一人，彼亦死于其处。如是六人之王承继王位，六人之猎师死于雪山。第七代之王所遣第七次之猎师自思：“予今日捕得，予今日捕得。”如是七年之间，未能捕得。猎师自思：“何以此孔雀之足，不于任何网中来食？”于是在彼处看守，见彼朝夕诵救护咒，猎人最后推定：“在此场所，无他孔雀，此鸟必为修梵行者，彼依梵行之力与救护咒之力而不为网捕。”于是往近处捕一雌孔雀，以拍手之音，使之鸣举叫声，拍手使之舞踊，驯熟之后，携往山处，于菩萨称诵救护咒间，于近处张网，弹指出音，使雌孔雀扬起叫声。孔雀闻彼女之鸣声，于是七百年间静止之烦恼，如蛇被击打时昂起镰首，而彼为烦恼所恼，不能称念救护之咒，急往彼女之近前，由空中降下，足踏入网。七百年间未能捕捉之网，瞬间捕捉其足而缚之。
猎师自思：“此孔雀王经六人之猎师均未能捕得，予亦于七年之间未能捕得，今日彼为此雌孔雀而恼于烦恼，不能称诵救护之咒，飞来为网所捕而低头。为我所苦之物，乃如此之高德。如将此物持往为他人之赠物，实不相应，而王与我之名誉，又有何益？我将使彼逃走。”彼又寻思：“此鸟有象之力，具有威力，予若接近，彼思，‘彼来杀予’，为死之恐怖而战栗，将伤及其足翼，予隐不近彼而立，以矢切断彼网。如是彼依自己之望可行。”于是彼立于隐处，以矢搭弓待发。
一方，孔雀亦思：“此猎师知予恼于烦恼，使予成为被捕之身，彼未介意而坐，彼现在何处？”于是四处巡回观察，彼见猎人张弓而立：“彼将杀我而携行。”彼思被杀之恐怖而战栗，愿求助命而唱最初之偈：
（一）若尔欲财宝 捕我勿杀我
友！伴我至王前 汝得多财宝
猎师闻此自思：“孔雀王见予搭弓欲射，予应安慰于彼。”于是唱第二之偈：
（二）今我矢搭弓 不为欲杀汝
孔雀王！我思坏此网 任尔喜应行
于是孔雀唱次之二偈：
（三）猎者！昼夜耐饥渴 追我七岁间
捕我入网中 何故欲脱缚？
（四）今日离杀生 与众生无畏
尔捕我入网 又欲我脱缚
猎师更又云：
（五）誓离杀生人 与众生无畏
去世何幸福 孔雀王！我此今问尔
孔雀王答曰：
（六）誓离杀生者 与众生无畏
现在得称赞 身灭而升天
猎师又云：
（七）或云神不在 现生趣断灭
善恶报亦然 布施为愚蠢
阿罗汉等言 是故吾捕鸟
大士闻此，为说明他方世界之状态，于网棒之前低头唱次之偈：
（八）月日两善见 光辉行虚空
下界与他界 何只人间界
猎师唱偈云：
（九）月日两善见 光辉行虚空
他界非下界 神与人间界
于是大士向彼云：
（一〇）否认善恶报 业果亦否认
以施为愚蠢 卑说无因论
大士说此时，猎师善思，唱次之二偈：
（一一）尔言实真实 如何施无报
善恶报亦然 如何说为愚
（一二）为何如何为 如何为行为
苦行如何修 修何等苦行
孔雀王！其义汝语吾 为不堕地狱
大士闻此之时自思：“若予答此问说时，人间世界将成空寂；予将为说信法沙门婆罗门之状态。”为唱次之二偈：
（一三）地上沙门人间少 不住家内缠袈裟
正时托钵行四方 非时止行为善人
（一四）近斯善人尔应问 彼能使尔心欢喜
从自智慧彼语尔 此世彼世说明白
大士如是云，使猎师恐惧地狱。实则彼已成就为辟支菩萨之波罗蜜，如一成熟之莲华尚在寻求触及太阳之光线，彼已得完全智而生活。彼闻其法语立即领解诸行，知悉三法印，证得辟支佛智。此一知解与大士之由网解脱为同一瞬间。彼辟支佛灭一切烦恼，立于有生之终端，而为感兴之诗唱偈曰：
（一五）如蛇之舍古破皮 如绿树之舍黄叶
今日我舍猎生活 猎师生活我舍弃
彼歌此感兴诗后自思：“予今由一切烦恼之系缚解脱，然家中尚有诸多之鸟被缚而生，予将如何解放彼等？”于是向大士问曰：“孔雀王！予之家尚缚有诸多之鸟，彼等应如何与以解放？”
菩萨具有较辟支佛为大之知方便摄取一切智慧，于是菩萨向彼云：“尊身依道而破烦恼，已证辟支佛智，应为有关此之誓言，则全阎浮提中被系缚之众生，皆被解脱。”于是彼入于依菩萨所与之门而为誓言：
（一六）为数几百鸟 被缚于我家
彼等之生命 我今与解放
今日使彼等 各归自己家
彼唱此偈，于是依彼之誓言，彼众鸟立即由一切之系缚中解放，彼等扬溢喜声，各往自己之家而去。于此瞬间，全阎浮提各各之家，自猫以下，一切被系缚众生，皆不存在。辟支佛举手触头，于是家居之标示消失，出家之标示出现，彼如六十岁长老之状，着衣持八种之必须品，向孔雀王合掌云：“尊身为予伟大之救主。”于是右绕为礼，升至虚空，向难陀姆罗山顶而去。孔雀王则由棒之先端飞起，取食物往自己之家而行。
结分
猎师于此处七年之间，以手结网而住，依孔雀王而得解脱，佛述说此事唱结语之偈：
（一七）猎师住森林 亲手为结网
光荣孔雀王 终被彼捕获
彼由苦解脱 如我之解脱
佛为此法语后，说圣谛之理──说圣谛之理竟，持恼心之比丘得阿罗汉[1]——而佛为作本生今昔之结语：“尔时之孔雀王即是我。”
[1]预流、一来、不还、阿罗汉，系指入四果圣者之位。即为入圣道之法流，断见惑乃至思惑，依修行之功德而可得圣者之果报。预流为见惑断者，一来为思惑中断前三品者，再一次生来欲界者。不还为断思惑之后三品者，为再不还来欲界者。阿罗汉为断灭一切见思之惑，达于极地，永入涅槃。