如法修行

◎  要珍惜暇满难得的人身，亲近祖师教下之清静传承，依戒如法修行。修行不能好高骛远，不能心急躐等，要按次第，方得到菩提彼岸。千万不要我执从事，自搞一套，浪费暇满人身，甚至得不到增上生，反投入到三恶道中去受苦。

◎  修学阶段之主次：初学以前基础，亲近具德师父等为主要，出离心、菩提心为次要；修下、中道以出离心为主要，其它为次要；修上道以菩提心为主要，其它为次要。

◎  学习佛法非研究学术，须付之实践，使学者转变思想，符合佛说要求。从下士道四科入手，念无常、观恶趣、皈三宝、明业果，一切思想行动由此而发。

◎  凡夫恶念多，能随起即加以对治，即是修行脱苦之方。

◎  恶念重即烦恼盛，我执为烦恼之首，学修从基本下手。如理亲近之后，从下士道开始，明白黑白业果及烦恼过患，恶趣剧苦，久久思维，则恶念自然不敢令生。

◎  勤求出离心，知“深险罪业坑”，以出离世间五欲。每日求师长三宝加持，发愿于下世童真出家。淫欲心不除，尚不足以出欲界，况色、无色界。

◎  烦恼轻则恶业减，业消则智朗，智慧开发对法义就会记忆深入。

◎  凡夫因内未断烦恼，若外不避污染境界，一生起非理作意便烦恼造业。故《四十二章经》云：“修道之人，如被干草，火来须避。”

◎  《修心讲记》：“修学者，于思惟苦时，要令心生感动，心依所缘（即过患总别诸苦），而感动有力。如缘悲者，必到落泪地步，始是感动之征。如是思惟感动力，渐近出离心边。有若两相摩擦，发生暖相，名为取暖。”火之前相，乃譬修出离心初步将生之象征，尚不得力。此后有造作之出离心，或相似之出离心，最后无造作任运而生者乃真实出离心。

◎  当今佛法衰替，最好现比丘相以自利利他，真发弘愿，为真大丈夫。

◎  不论僧尼，能真正舍弃世间五欲，在佛法中清静自活，为利有情勤修佛道，都是稀有难能可贵，故宜恭敬。

◎  佛菩萨示现的圣者护法属于僧宝，皈依三宝后的佛弟子可以拜。世间没有证果的护法，佛弟子可以托付办事而不可以顶礼。

◎  皈依之后，一切应依三宝、业果之理来抉择。

◎  发菩提心是成佛之因，也是修行的真正目的。

◎  念恩报恩属上士道，现前父母之恩重应常思，推之过去父母，乃至一切众生均于己有恩之理常加思惟，报恩之心易于生起。观众生苦即自己父母受苦，菩提心之根本悲心能生起，则菩提心相似亦能起也。

◎  修的法能与心相应，就和师长不远。

◎  发愿持咒固好，念仪轨更好。念诵仪轨应做到不增不减。念诵量固重要，质更重要。

◎  念任何经咒都要：一、具足清净信心，二、恳切专诚一心，三、持戒净心。

◎  课诵时妄念多，宜观无常迅速，轮回诸苦，暇满难得。值此暇满人身，若不专心念持，转眼恶趣现前，无始迄今若不勤修出离，后复流转无尽。亟宜放下现世，为增上生、决定胜而努力。

◎  感情就是贪欲烦恼——“魔”，它本身不能变成修行的动力，只有以理智、业果、空观降伏它、战胜它、消灭它，修行才能上路。

◎  “恶趣猛烈剧苦相续知”，依信而入修，紧张地修各种法，人就不会闲着。

◎  专心修行的人不愿与俗人交往是一种懿德。俗人遇到困难，修行人因具悲心不会置之不理；但对无有求助之心的人，虽欲帮助亦无从下手。故《道歌》云：“自己炼有信心环，三宝岂无引度钩。”

◎  忙时念诵可快读，但需字字清楚，缺点是观想不及。不忙时，还是以正常速度念诵为宜。

◎  若为照顾病人等情由要暂停诵经，应先向三宝护法告假，希请原谅，事后洗净双手正心，继续修下去。

◎  欲得见道，须先能闻甚深空性之法，生起定解，深入思惟，并能严持净戒，都摄六根，得心一境性奢摩他；复在定中观察空性，经暖、顶、忍、世第一（胜）位，而入见道果位。

◎  要多修佛法，才能将功德回向给父母众生。

◎  每日要回向，修圆满再总回向。

◎  “持爱自己灾害百损门，持爱有情一切功德基”。修行没有菩提心则功德不大，以世间求福报心修行功德更小。同理，若布施回向法界有情，则功德遍虚空，回向个人满愿，则力量绵薄。

某居士