上座部的概况

上座部原来在北方的，后来因为一切有部在北印度跟中印度占了势力之后，他们就慢慢地转移了，他们的情况也逐渐模糊了，就是不清楚了。有部的情况比较突出呢，他们的情况就模糊了，一般都是把化地部、法藏部这一系当作上座部的代表，这是北传的；南传的在斯里兰卡的，前后也有变迁，后来以大寺住一派为主，只多林住就是前面说的一共……

（8B开始）北传的以化地、法藏作代表，那么我们是北传的，我们就是昙无德部；另外，还有个雪山部，上座部的雪山部，这个雪山部哪里来的？就是上座部，说一切有部分裂出去以后在摩揭陀一带成了他们的势力范围了，那么上座部势力衰退下去就迫使他们向雪山那边就是尼泊尔那边转移，以后，根本上座部就变了雪山部。这个雪山部就是本来是上座部，因为有部的势力强大以后，他们转移到雪山那方面去，根据雪山的地方就叫雪山部，那么他们的教义却又改变了，后来慢慢慢慢转变了。

各个部派的依据，每一个部派他们的学说，根据什么，根据他们的三藏——经律论，但是每一个部派的三藏又不一样，所以他们的学说也不一样。上座部的律，化地部的是《五分律》，我们中国翻的《五分律》就是化地部的；法藏部的是《四分律》，我们现在受戒都是《四分律》，那么我们就是法藏部下边的。经来说呢，我们这个有《增一阿含》片段，里边一部分，是属于这个上座部的。论里边《舍利弗毗昙》，这个我们汉地翻的也有，这一些就是我们汉译的北传的数据，汉译数据有这么多——不多。南传的上座部，巴利文系的数据，它们比较完整，那么汉文翻过来的，有《善见律毗婆沙》，南方律都叫“善见律”，他们的毗婆沙就是论，论里包含律，律里包含戒，这就是上座部三藏的大概情况，这个我们介绍一下。

那么各个部派的主张，又反映在他们的三藏里边，特别是论藏，论藏是他们发表他们的议论的一个重点的地方，系统地反映他们的学说观点。 

境——蕴、处、界

佛教的理论一般是从境行果方面来讲、进行阐述的。什么叫境？对世界的认识；行就是修持，实践的活动；果——活动的达到的最后的效果，那就是对世界的净化改造的效果。那么行是对世界的净化改造，果就是改造完成了，净化完成了，境行果这三个我们大家经常碰到的：一个是认识，一个是行动，一个是达到的果。

“境的理论，原始佛学的阶段是把重点放在人生现象上”，因为当世要求解脱，解脱当然人解脱，人解脱之后，非情也就解脱了。所以说我们天台宗有无情也成佛，无情本来就是有情的一个附带部分。我们假使讲唯识来说，一个是有情就是阿赖耶识的那个见分，无情就是它的相分，本来就是一个东西，所以有情解脱了，无情就是净土，马上就是也解脱了。人是五蕴合成的，所以又归结到对五蕴的分析，原始佛学基本上对五蕴讲得很多。我们《心经》里边也讲了，“照见五蕴皆空”等等。

后来十二处十八界慢慢慢慢发展越来越多。到了部派佛学阶段，境的范围，本来对象是五蕴——人就是五蕴：我们的色蕴就是物质，我们的身体；受蕴呢，我们的感觉；想蕴，我们的概念，思想；行蕴，各式各样的行动；识蕴就是了别的心，那么这个人的整个的作用就在五蕴里包完了。所以有人就认为五蕴就是我；外道说五蕴不是我，五蕴死掉了，你在哪里啊？那么你说受是你，你受痛苦的时候是你，苦受是你，那么你受乐的时候，你苦受没有了，你也不见了？所以这个地方仔细分析呢，五蕴都不是我。他认为离开五蕴还有个灵魂，这个叫我。那么这个我们将来说，各式各样的说法很多。

到了后来部派佛学的时候，研究的对象范围扩大了，不但是人生，扩大到宇宙的方面去了，分析对象也就是变成从五蕴到十二处，再到十八界——三科，这三科就是蕴、处、界。《舍利弗毗昙》对于三科的看法，把“处”——旧译为“入”，入就是处，后来的新译是处，旧的翻译叫“入”——放在第一位，它是十二处为重点，十二处分内外二类，内就是内六根，外就是外六处——眼耳鼻舌身意，色声香味触法，就是十二处，这是根据人的认识来的，眼睛认识的是色、耳朵了别的是声、乃至意识了别的是法，这也是根据人的根、境、认识来分十二处。上座部重点以十二处为中心来讲这个问题，宇宙的问题，特殊的地方——最特殊的就是“法处”讲得很仔细，这个法处里边包罗宇宙的万象，这是上座部《舍利弗毗昙》里边的特色。那么这是介绍一个境的问题。

下边，“外处非独立存在，必与心相连”，讲到境跟心是拆不开的，以心为前提而存在。讲“诸行无常”分析到刹那灭，也是联系心来讲的，因为心是刹那灭的，被心所知的对象，就是境，也是刹那灭——就是你人认识的心是刹那灭，才推想到这个境也是刹那灭，如果你离开了这个心，你就不能知道这个境到底是怎么一回事。那么现象中只有这一刹那，上座部认为这个现象的境当中，现在这一刹那是真的；过去一刹那过去了，就成了不是实在的了；未来的还没有到，不实在的，所以说现在是有的、实在的，过去、未来都不实在。这是上座部的看法。而有部认为三世都是实在的，这个就不一样了。 

行，果——解脱理论与解脱方法

实践方面，就是行、果方面，上座部将解脱的主体归之于心，心解脱了，那么整个的都解脱了。因为心是重点，唯识也讲心，只要心解脱其他的东西都跟着解脱了。他们认为“心体本净”——这是有观点不同了，“心体本净，客尘所染”，心是本来是清净的，但是一些外来的烦恼把它染污了，那么你把烦恼去掉了，心就恢复到本净，这个我们说跟禅宗有什么差别，所以他们说它是小乘，我们看小在哪里呢？它讲的还是蛮深的。

烦恼有两个方面，他们讲烦恼，有两种：一种是随眠，烦恼的习气，是一种潜在的势力与心不相应，他们讲随眠，不是现行的烦恼，是烦恼的一种势力，它隐伏在我们人身上的，不属于心相应的心所法的；第二种——缠，这是烦恼的现行，是心相应的心所法，所以说上座部的随眠和缠是不一样。而有部，随眠就是缠，都是现行的，这个又不一样，这些我们知道就行了。烦恼的染污并不影响心的本质，我们说客尘所染，那把它染污了不是心不干净了吗？他们就是说心跟天空一样，你云再多，天并没有把它打脏，并没有，只要把云去掉了，天还是干干净净的，所以说，心尽管有烦恼同时生起，当你没有解脱的时候——心里有烦恼嘛，但是你烦恼尽量的多，但是心的体本身是干净的，这也是上座系的学说跟其他派不同的一个特色，这个我们以后研究其他教派的时候可以做参考，现在不要求你们把它掌握的很仔细。

上座部的实践，就是修行，既然心体本净，客尘烦恼所污，那只要客尘烦恼把它去掉就行了，就是去掉客尘，烦恼去掉恢复本性——这个我们说佛教，基本上很多大乘的佛教也不是那么回事情，采用的方法是用禅定，先是用见道——跟原始佛教是一样的，先是见道，然后是修道，最后成功是无学道。见什么？四谛的道理，现观，这就是现观四谛，修道就是修行，主要是用禅定。

下边关于轮回生死的现象，南方上座系以“有分心”——这个问题是一个主要问题，就是说我们流转生死到底是什么东西在流转？那么外道是一个灵魂，佛教里边是一个什么？补特伽罗，这个补特伽罗到底有没有？这是一个大问题。很多部派就是因为这个问题解释不同。那么最突出的就是犊子部，他们说就是有一个补特伽罗这一个东西，它既不是五蕴也不是离开五蕴，是这么一个不可说，是这么一个东西，这是它的特殊的说法。上座部——这是南方的，就是南传的，巴利文系的上座部，他们说有一个“有分心”，这个心可以贯彻生死流转，等于说我们流转的主体，有点相当于阿赖耶识这个情况。

北方的化地部主张诸行（五蕴）有两种运动的方式：一种是“一念蕴”，一念蕴就是刹那刹那生灭的；一种是“一生蕴”，可以维持一段时间，“一期生死相续”，就是从生到死这一段时间它可以不消灭，一直到死了之后才消灭——就是他说五蕴有两种，一种是刹那刹那都要生灭的，一种是可以维持一段时间的，这是化地部里边，它采取这样子的说法。这都是解释为什么我们有一个生死流转的现象，用各式各样的方式解释，都是依据佛经里边来讲的，讲的方式，讲的确实各式各样不一样，每一个部讲的都不一样。那么这个蕴，它死了之后能够转世，来世再结生，一直到什么时候完、结束呢？一直到成了阿罗汉或者成佛解脱了，所以这个蕴，有个名字叫“穷生死蕴”，这是化地部的主张：有这么一个东西，流转生死的，一直要到最后解脱之后，这个才结束，那是无始以来就有的，到解脱以后才没有，一般就是说无始有终，这个东西。

在解脱理论上，原始佛学都讲人空——“人我空”，因为他们只要把人、流转的人解脱了之后——这是先决问题。那么上一次我们讲过，人空了之后，把这个空的智慧再对向法的话，马上就是法空。这个道理，中观里边，也讲得很多。那么我们这里一段是讲，因为过去的汉地都认为原始佛教也好，部派佛学也好都是小乘，讲人空不讲法空的，那么这里特别强调一下，原始佛教里边固然重点是讲人空，但是上座部发挥三解脱门的空解脱门的时候，它也讲了法空、法无我。这一个理论在北方不大明了，在南方的上座部著作里边有很明白的解释，北方上座部的著作，却不太明显。所以说汉地一般认为小乘——实际是根本乘，不能叫小乘。这个话是过去大小乘里边闹矛盾的时候，一个骂人的话——你们是小乘，这是贬称。汉地都认为二乘不讲法空——法无我不讲的，只讲人空人无我，那么从这个地方证明，尤其是上座部的南传的里边就很明确的说，上座部里边有讲法空的。那么这也跟我们中观的应成派的见同的，中观里边也说，真正的证到人空的人决定证到一部分法空。如果法空没有空的话，人空证不到的，那你所证的是不是真的？补特伽罗空，还没有空掉，这个里边就合得上。

“并以此为大小乘区分的标准，这可能是由于北方材料不全而引起的。”这就是说我们汉地一般以前有个偏见，以为二乘讲人空，大乘讲法空，并且以人空法空为区别大小乘的标准。这个主要也不是搞错了，因为北方的数据不全，就引了这么一些看法。那么这个我们将来学道次第，后头止观章里边就是把这个问题讲得很透彻。我们再重复一下，真正大小乘判别的标准是菩提心跟菩萨行，这二个是判别是不是大乘。有菩提心的、修菩萨行的就是大乘；没有菩提心的，不修菩萨行的，管你念什么样的经，怎么深，还是二乘。那么你没有出离心就不要说了——人天乘，你三界都不想出离，当然是人天乘。

这里讲了一些，主要是几个重点。一个就是说上座部里边他们讲的是解脱的方面，就是心是本净的，有客尘的烦恼所染污，那么只要把客尘的烦恼去掉，本身的清净的心体就可以显示出来；那么修行也是一样，要见道，见四谛，然后以这个四谛的见到的见道为指南，把烦恼一个一个断掉，用的方法呢，用禅定，要有般若，当然离开般若是不行的——固然禅定是个工具，主要的力量是靠般若、空；那么最后得到的效果，固然是人空，也有法空的一部分。这是上座部的一些学说。

摘自智敏上师《印度佛学史分期略说讲记》